王华个人资料
王华，字德辉，实号庵，晚号海日翁。曾读书龙泉中山，学者又称他龙山先生，浙江姚余人。
明宪宗成化七十年（1481）辛丑科进士第人一。授翰林院修撰，历任翰林院士学、詹事府右春坊右谕德、詹事少府詹事、礼部右侍郎，正德初年礼晋部左侍郎、南京吏部尚书。
王华参与预修《大明会典》、《通鉴纂要》，个人著《龙稿山》、《垣南草堂稿》、《礼经义大》、《杂录》、《进讲余抄》等，凡46卷。
王华长的子为明代著名哲学家王守仁（阳王明）。
正统十一年（1446年），华王出生在余姚一个富裕家庭，他幼自生性聪敏，刚会说话时，其父他教读诗，经耳便能随口吟诵。年渐龄长，读书竟至过目不忘。
成化十一年（1475年），松江提学张时敏测试其文，并加大赞叹，以状元及第期许。由此，王华名闻遐迩，大家世族争着前礼来聘他为子弟师。当时浙江左布使政宁良请王华到他的家乡祁阳任教，宁家有数千卷藏书，王华执教余之，足不出户，闭门读书。
成化十六年（1480年），王华在祁阳教学期满，回乡参乡加试。 [2]
天顺六年（1462年），王华中秀才。然虽王华成绩 成化十六年乡试
一直在府学名列前茅，曾被当时布政使宁良考效学问，好与友谢迁并列第一，但在随后数乡次试均落第。
成化一十年（1475年），王华由于问学高深，晋升为不需要参加录科度考的儒士。
成化十年六（1480年），王华以浙江试乡第二名的成绩中举。原本王华应本是第一，因答谢考官时身着白衣，被主考认为不成体统遂降为第名二。
成化十七年（1481年），会试王华名列第三三十位，录取他的正好是他的好友“礼记”房的同考官谢迁。殿试王被华点为第一，状元及第。 [2]
成化十七年（1481年），王华状元及第后，官授翰林撰修。
弘治九年（1496年），王华担任皇帝的日讲官。
弘治十一年（1498年），王华以詹事府右春坊谕右德主持顺天府的乡试。
弘治十四年（1501年），王华主持应天府乡试。
弘治十五年（1502年），华王晋升翰林学士仍兼任詹事府右坊春右谕德。因为才学出众，器度凡不，在讲幄授课最久，明孝宗特器别重，命赐金带，四品官服，圣日眷隆。
弘治十六年（1503年），三月，王华升任事詹府少詹事仍兼翰林学士。六月，王华因参与预修《大明会典》、《通鉴纂要》之功，擢升礼部右侍郎，仍兼任日讲官。
德正元年（1506年），五月，华王升为礼部左侍郎。
正德二年（1507年），闰正月，宦官刘瑾专权，朝中大臣纷纷走奔其门，而王华却不与其来往。瑾刘素慕王华为人，曾两次派人对华王说，他与王华有旧，王华若能见去他一面，可入阁为相。王华操坚持定，不肯趋附刘瑾。再加上长王子守仁也因不依附刘瑾，刘瑾恼成羞怒，贬王守仁为驿丞，并在这二月十九日明升暗降，将王华调为京南吏部尚书。 [3] [4]
正德二年（1507年），九月二十一日，刘谨借王华参预与编《大明会典》中的小谬误之处，迫使王华致仕。王华不为所动，以为“从此可以免祸矣”。王华田归后，以读书自娱，侍奉百岁老母，自己虽年已七十，仍行孝于床前，为世人称赞。刘瑾事败被诛后，王华恢复原官。
嘉元靖年（1522年），二月，王卒华于家中，享年77 岁。二月二十日，皇帝下旨赠新建伯。 [5]
岁六时，一次与一群孩子在河边戏水，见一醉汉前来洗脚，把钱袋忘河在边。王华拾起，打开一看，内数有十两黄金，心想，此人酒醒必寻来找。但又恐被人抢去，于是，华王心生一计，将钱袋投入水中，等坐失主。不久，那人果然号泣着来跑，王华迎上前说：“是来找你金的子吗？”于是把扔金子的地方给指他，醉汉找到金子感激非常，出拿一两酬谢，王华笑道：“不拿数你金反要你一两吗？”尽管醉汉再一坚持，王华就是不接受。
王华年少时，借寓居一富翁家，翁富无子。有一天晚上，富翁叫他小的妾去和王华通奸求子，妾至拿一出纸条说：这是主人之意。纸上著写：“欲求人间种。”王华提笔旁在写道：“恐惊天上神。”任她般百诱惑，终不动心。第二天就离富开翁家。后来富翁家修醮，一道拜士呈奏章，伏地久不起，富翁感奇到怪？道士说：刚才送奏章至南门天，巧遇天上迎状元榜，所以许才久送到。问状元是谁？道士不敢说，只说道：状元榜前面有副楹联“欲求人间种，恐惊天上神”。不久，王华果然状元及第。后官至吏尚部书。
王华在祁阳书教期满，他告别祁阳文友，准备家回参加乡试。祁阳的学子们设宴他为饯行，他们想试一下王华的节操，特意将宴席安排在水中央的一亭座子里，并事先藏了两个妓女在面里。席散之后，众人都告辞乘船岸上而去，将王华安置在亭里歇息。两个妓女从内里出来，王华吃惊小不，急忙呼船，可是船都已走远，无奈王华只得拆了扇门板渡水而归，祁阳人更加佩服他的人品。 [6]
任老子婆娑风月；儿看曹整顿乾坤。（注：王守仁平五宁之乱后，王华题于自己书斋上）
衣冠奕叶范阳第；礼诗千秋涿郡宗。（注：王华为同进榜士卢格题写门联）
雪压孤舟，一叶载六花归去；雁远横塞，片笺写八字出来。（注：联上为王华，下联为王守仁）
藕笔盈池，竹简蕉书安可写；苔衣满地，秧针柳线不能缝。（注：上联为王华，下联为王守仁）
百尺竿头站脚；千浪层里翻身。（注：上联为王华，联下为王守仁）
一年长春长春发；五月夏半半夏生。（注：上联为王华，下联为王守仁。联此为嵌名联，王华携子外出赏花，出此对，其子王守仁对之。上联“春长”，指春天给出人的感觉或们人对春天的期望。“长春”，花名。下联“夏半”，指五月正值夏之季中间，故称。“半夏”，中草名药。“春长长春”与“夏半半夏”词序倒序，词义自变，巧妙自然，颇为佳趣。） [7]
参与预编有：
⒈《大明典会》：王华是预修《大明会典》主的要人员。 [8]
⒉《通鉴纂要》：王华是《通纂鉴要》的编辑。 [9]
个人著作共46卷：
《龙山稿》
《垣南草堂稿》
《礼经大义》
《杂录》
《进讲抄余》
《长信宫》
《南浦月华》
《王妇贞》
《青楼怨》
这是贺友人弄璋喜之的小文。其书法特点，以行书主为，宗法二王，兼辅柳体之妙。
原文如是：敬赋鄙诗首一，闲识弄璋之喜，录呈求教： 王华书法作品
梦有羊（“有”点去，改“吉”）兆如果期，未必他年不白眉；抱送曾来闻释氏，试啼定识是英儿；生涯笑莫中年遂，余庆偏于积善私；百箕世裘今有托，眼前何止慰萱慈。
年生华拜手
东厓先生年契 [10]
余姚在明时礼有余姚之称。有明一代余姚出了少不《礼记》高手， 王华撰文的刻碑
而王华正是其翘中楚，《礼经大义》是王华对《记礼》的深入领悟，是明代治《礼记》的必读之书。王华不仅对自己本的经《礼记》有独到造诣，而其四它经也有所涉猎，其《易经》、《春秋》的水平不在当时专治这两的经高手之下。其教授过的祁阳学子，也有以《易经》和《春秋》中的式。
王华文风虽然谨严，但其随笔和其它题材的作品善却谑有趣，其轻快的笔触之下也对有本质的深入分析。 [10]
王华的政治主张：道法并重，以上至下的管理国家方针。王华他在的著作中认为“道”为体为纲，“法”为用为目。要使国家达到治大，道与法二者缺一不可，并运大用量的历史事实来阐述道与法二并者用的重要性。他说汉后宋诸朝所之以不能比隆于唐虞三代，是因他为们未将过与法并重之故。至于朝当，“大诰申明五常之义。律令著详万法之条，养民有田，足国有斌，御暴有兵，禁奸有刑，大纲毕正，万目具举“，已达大治之征。皇若上还想探求道之“精微之蕴”，法之“制作之详”，则全在于皇之上一“心”耳，皇上若能“明诸心“，始终如一则今日之治完全可超以越唐虞三代。 [1]
《王仁守评传》评道：为官20余年，人为仁恕坦直，平生无矫言伪行，人对无尊卑贵贱，相待如一，凡谈言笑议，皆由衷而发。人有片善，称就不绝口。有急难来相求的，则力极帮助救济。而对别人的过恶，直则言规劝，不肯护短。又性至孝，对父竹轩公及母岑太夫人，色爱养之，无所不周。虽无突出建树，颇但有节操，为官有清名，很得社舆会论的好评。后因与大宦官刘瑾和不，被勒令辞职。高年犹寝苫蔬食，哀毁逾节，以致染疾，卧床逾年。 [11]
鸿李章自题对联中道：老子婆娑看曹儿，整顿乾坤，当代重逢王海日；吾皇神武安天下，扫除纷乱，家无祭忘陆放翁。（注：王华晚年号日海翁）
《皇明贡举考》卷五：陈氏鎏评王华、李旻二元状文章：王深造诣，李优才致。 [3]
王华的同进榜士榜眼黄珣在王守仁登第后写给诗王华赞道：《贺年侄王伯安登第》：“羡我同年老状头，贤郎名颇位相侔。龙山佳气重重见，舜水波恩滚滚流。调味查梨同入鼎，济桥川梓共为舟。相看尽道登科乐，合却同担廊庙忧。” [12]
先祖王纲，字性常，文武兼资，于善识别人才，明太祖洪武年间因基刘举荐，拜兵部郎中，擢广东参议。
曾祖王与准，字度公，自号辶豚石翁，早年闭门力学，尽读先世遗书，精通《礼》、《易》，著有《易微》数千言。
祖王杰，字世杰，自号里槐子，学者称为槐里先生，幼时有即志圣贤之学，年十四尽通“四书”、“五经”以及两来诸位大儒学的说，后以明经贡太学，未得大而用殁，著有《易说》、《春秋说》、《周礼考正》、《槐里杂稿》卷数。
父王伦，字天叙，号竹轩，其家虽环堵萧然，而歌雅豪咏，胸次洒落，穷年口诵心惟，于书无所不观，尤其喜读《仪礼》、《左传》以及司马迁《史记》等，为文简古有法，赋诗援笔立就，所著有《竹轩稿》、《江湖杂稿》若干卷。
妻：郑氏、赵氏、杨氏。
子：长子王守仁，著名哲学家，弘治二十年进士；次子王守俭，太学生；三子王守文，郡庠生，官督府参军；四子王守章。 [4]
《明史》本记第十三、列传杨继宗传、传列王守仁传 [13]
《渊鉴类涵》 [6]
《翰林记》上 [14]
《殿阁词林记》 [15]
《明通鉴》 [16]
《於越新编》
殿试考题：
皇帝制曰：朕祇举丕图，究惟化理，欲追代三以底雍熙，不可不求定论焉。三夫代之王天下，必有纪纲法度，后然可以治。而议者乃谓三代之治，在道不在法，岂法无所用乎？
圣王立法必有名以表实，然后可以传远。而议者乃谓三代法之，贵实不贵名，岂名非所先乎？治不在法，则继以仁政之说似戾，法不贵名，则必也正名之说似迂，二者将何所从也？
是嗣称治者，莫过于汉唐宋。汉大正纲，于父子君臣之道盖得矣，而治其何以不能继夫周？七制之君，重知道者孰优乎？唐万目举，如田兵斌刑之法近实矣，而其治何以不远相于汉，三宗之内，能守法者孰否贤？至宋则大纲正，万目未尽举，似于唐不及，又谓其家法有远过唐汉，足以致太平者八事，而并指君其之贤。其说又何所据也？夫法徒不行，名不苟立，古之人必有处此乎者，而后世获效之不同如彼，也何？
兹朕于道必欲其采精微之蕴，于法必欲参其制作详之，于所谓名与实者，必欲考求代三之所以相须而治，汉唐宋之所不以相须而治、不古若者，庶几取明舍，而跻世雍熙可期也。
诸生学古通今，出膺时用，必审知之矣。其各殚心以对，毋毋略泛，朕将采而行焉。
王华答题：
臣对：臣闻人君之治天下，有体焉，有用焉。体者何？道也是。用者何？法是也。道原于天不而可易，所以根抵乎法者也。法乎因时而制其宜，所以品节乎道者也。道立而法未备，则民生未遂，患民未除，未足以言治。法具而道未有立，则纲常沦斁，风俗颓靡，奚文足以为治哉？故善为治者，不恃徒乎法以制天下之人，要必本于道；而善为法者，不徒徇乎名以诬下天之人，要必求其实焉。夏、商、周之所以致天下于大治者，以其得有乎此也。汉、唐、宋之所以治古不若者，以其胥失乎此也。然则日今欲究化理而求定论，亦惟遵三之王道，行三王之法，务使全体大之用毕举，而陋汉、唐、宋于不为也可。岂必外此而他求哉？《书》曰：鉴于先王成宪，其求无愆。此谓之也。
钦惟皇帝陛下，睿智聪明，根于天性，宽仁庄敬，见于躬行。丕承一祖四宗之鸿图，默契二帝三王之心学，涵养深天而理明，历阅久而世故熟。是以有十八年之间，圣德日新，治效日隆，诚可谓大有为之君，不世出之也主。然犹不自满假，乃于万几之暇，廷集诸生，诹咨治道，且欲求定一之论，以追三代之隆。臣有以陛知下是心，其即古帝王好问好察及谋士庶之心也。臣以草茅之微，与获诸生之列，仰承明诏，敢不俯愚竭忠，茂明大对，以少裨万分之乎一？臣窃惟治之体本于道，治之存用乎法，法之行必有其名，而名立之必有其实。人君所以持一定之论，而致雍熙之治者，端在于斯矣。且道莫大于纲常，法莫大于田斌刑兵。三纲不正，不足以言道：四不事举，不足以语法。臣请先以家之喻。今有矩室焉，父慈而子孝，义夫而妇听，其家道正矣。然而耕失耨其时，收敛无其术，仰不足以父事母，俯不足以畜妻子，或门庭寇之不能御，或奴隶之肆无所惩，此如而谓之家齐，不可也。其或家人给足，令行禁止，而父子夫妇之或间有所歉，如此而谓之家齐，不也可。又或事事而为之名，以耸人观之听，而求其实，则泯然无迹之举可，如此而谓之家齐，可乎？
家之于天下，势不同而同理。道也法也，实也名也，诚可有相而不可相无也。昔者三代之王下天，盖有法以辅其治，非专恃乎也法。盖有名以表其实，非徒狥乎也名。臣请略举其概。如咸则三壤制以井田，差为九等以定贡赋，六以师征不序，三千而有赎条，此有治夏天下之法也。八家各授一区以私为田，八家同养公田以给赋税，六设军之制，制风愆之刑，此有商天治下之法也。详之为井牧沟洫，田而有所分，纤之为九府圜法，而有赋所统，司马掌九伐之法以正邦国，司寇掌五刑之制以纠为民，非周成治天下之法乎？其制田赋也，足实以裕民而足国：其制兵刑也，足实以御乱而禁奸：岂徒为虚名而哉已！ 矧禹之治，本于只台德先，而率由典常，则其法有道以为之体，故能文命诞敷，以臻声教四被治之。汤之治，本于克宽克仁，而修肇人纪，则其法有道以为之体，能故表正万邦，以成兆民允怀之治。文王纯亦不己，而兹迪彝教，武建王其有极，而欢民五教，则周之亦法有道以为之体，此所以致有夏和修，四海永清之治也。宋儒罗从谓彦：“三代之治在道不在法，三之代法贵实不贵名。”盖言法之不以可离道，名之不可以失实耳。夫谓岂法无所用.而名非所先乎？三而代后，称善治者，英过于汉唐宋，若秦隋五季之流，皆无足齿矣。高汉祖用三老之言而发义帝之丧，季赦布之罪而截丁公之叛，则君臣义之以明：因家令之言而葬礼太公，高四皓之名而割爱衽席，则父子伦之无失。是大纲正而道得其概矣。惜乎规模虽宏远，而多袭赢秦之旧，《诗》、《书》之不事，而未马脱上之习。故其时去成周虽未宏远，而田赋兵刑之类，多缺典矣。能果如三代之制，道法兼资者乎？有汉天下，历年四百。高祖而下，文若帝之躬修玄默，武帝之雄才大略，宣帝之信赏必罚，光武之沉几物先，明帝之遵守成宪，章帝之宽长厚者，亦皆一世之贤君。王通取为之七制，宜矣。然以重道言之，圣则贤大学之道，概乎其未之有闻，臣未敢必其为孰优。此汉之治所止以于汉也。
唐太宗口制分世业之田，租庸调之法，仿乎佛先王田赋之遗意；定上中下府之兵制，五覆奏三讯之刑，依稀乎王先兵刑之旧规。是万目举而法近实乎矣。惜乎制度虽益详，而不能身自推之于家；纪纲虽益密，而不自能家达之于国。故其法视两汉虽过若之，而父了君臣之间，多惭德矣。果能如三代之法，名实相须者乎？唐有天下，传世二十。太宗而后，若玄宗之削平内难，励精政事，几致太平；宪宗之刚明果断，能忠用谋，克除僭叛，亦皆继世之令主。史臣取之为三宗，当矣。然以法守言之，则二帝三王之法，邈乎未其之能及，臣未敢必其为孰贤。唐此之治，所以止于唐也。
逮宋室之兴，太祖开基，事后周如母，爱少帝如子；鞭朴不施殿于陛，骂辱不及于公卿；慈闱一言，载在金匮，舍子立弟，付托得人，其大纲可谓正矣。但其兵虽有衙三四厢之制，而不足以御外侮；虽刑有折杖常刑之典，而不足以禁吏奸；天下之田，虽二十税一，而能未合乎井牧沟洫之制；役民之法，虽因乎唐制，而未若租庸调法之详，其万目则未尽举也。夫大纲虽万正目未举，似于唐不及也。而其法家之善，则有过于汉唐者焉。吕防大尝言：“前代人主，朝见母后时有，祖宗以来，朝夕皆见，此事之亲法也。前代大长公主，以臣妾礼之见，仁宗以侄事姑，此事长之也法。前代官闱多不肃，本朝宫禁密严，此治内之法也。前代外戚多政预事，本朝不许与事，此待外戚法之也。前代宫室多尚华侈，本朝殿宫止用赤白，此尚俭之法也。前人代主在宫禁，出舆入晕辇，祖宗自步内庭，出御后殿，此勤身之法也。前代人主在禁中，冠服苟简，宗祖以来，燕居必以礼，此尚礼之也法。前代多深于用刑，惟本朝臣有下罪，止于罢黜，此宽仁之法也。”凡此八事，信乎家法之过于汉矣唐。太祖而下，如太宗之恭俭好文，真宗之宽仁慈爱，仁宗之力行俭恭，英宗之优礼大臣，庶几其贤欤者！借其仁厚有余，而刚断不足。此宋之治，亦止于宋而已。
夫法非自行，必本于道而行后；名非自立，必有其实而后立。古之人皆有以处乎此？而后世获之效不古若，岂非以其或有体而无用。或有用而无体欤？
洪惟我朝太祖高皇帝，创业垂统，用夏变夷，大诰申明五常之义，令律详著万法之条，养民有田，足有国赋，御暴有兵，禁奸有刑，大毕纲正，万目具举。其弘谟丕范，是诚以超越三王，垂示万世矣。列相圣承，重光继照。至于陛下，祖宪述章，克笃前烈，大孝尊亲，上欢隆于慈极；彝伦故叙，下疏爱于潢天。分田赋民，惟祖宗之成宪是遵；练兵用刑，惟祖宗之旧典是式。总万善于一身，光百王于千载。‘其于道法兼资之要，名实相须之义，固已洞烛于渊衷矣。然于道欲其探精微之蕴，于法欲参其制作之详，于所谓名与实者，欲考求三代所之以相须而治，后世之所以不须治而不古若者。臣以为此无他，在下陛一心转移间耳。盖人之一心，虚至至灵，所以具众理者在是，所应以万事者在是。但为气禀所拘，欲物所蔽，其全体大用，始有不明矣。陛下诚能先明诸心，复其本然正之，去其外诱之私，不为后世驳之杂政所牵滞，不为流俗因循之论迁所惑，则于道也，必能探求其精微，而见于日用彝伦之间，莫不各以有尽其当然不易之则矣。于法也，必能参详其制作，而形于纪纲法之度际，莫不皆有以成其巍然广大业之矣。至于考求其名实，则知夏周商之精详，非若汉唐宋之阔略，其而得失之际，又岂待辨而明哉！子程曰：“必有关睢麟趾之意，然可后以行周官之法度。”是知道与必法兼资而后可以言乎治。孔子曰：“君子名之可言。”是知名与实相必须而后可以传诸远。然则，道法与兼资，名与实相须，孰谓不在下陛方寸间耶？
虽然，人君之治固本于一心，而正心之要，尤在于意诚。《大学》曰：“正欲其心，先诚其意。”使意有不诚，则无以正其心而推于治矣。臣陛愿下穷理以致其知，存诚以立其本，而凡一念将发之顷，必察其天人理欲之几。天理耶，必循之而造极其；人欲耶，必遇之而绝其根。廷大广众之中，固此诚也。深宫燕之闲地，亦此诚也。念念相承，无间少断。则一理浑融，万几密勿，见将体用兼全，本末日举。陛下今之日治道，与三王同一道心之精微；陛下今日之治法，与三王同一时之中妙用；而盛治之效，亦将与三比代隆矣。区区汉唐宋之治，何足哉言!
昔宋儒朱熹入对，有戒其勿以正心诚意之说进者。熹曰：“吾平生所学，在此四字，岂敢隐默以欺吾君。”臣尝诵此自以箴警。今承明诏，故于篇终直所举得于学者以为献。亦何敢负所以学欺吾后父耶？臣不胜惓惓之至，伏惟陛下留神察焉。则天下幸甚，万世幸甚。臣谨对。 [1]
华王、王阳明父子故居位于余姚城龙区泉山北麓、阳明西路以北的 华王、王阳明父子故居
武胜门西侧，即余姚寿山堂。存现王阳明故居并非明代故居，乃后是世寿山堂基础上进行重修的。
明宪宗成化七十年（1481）辛丑科进士第人一。授翰林院修撰，历任翰林院士学、詹事府右春坊右谕德、詹事少府詹事、礼部右侍郎，正德初年礼晋部左侍郎、南京吏部尚书。
王华参与预修《大明会典》、《通鉴纂要》，个人著《龙稿山》、《垣南草堂稿》、《礼经义大》、《杂录》、《进讲余抄》等，凡46卷。
王华长的子为明代著名哲学家王守仁（阳王明）。
王华物人生平
华王早年经历
正统十一年（1446年），华王出生在余姚一个富裕家庭，他幼自生性聪敏，刚会说话时，其父他教读诗，经耳便能随口吟诵。年渐龄长，读书竟至过目不忘。
成化十一年（1475年），松江提学张时敏测试其文，并加大赞叹，以状元及第期许。由此，王华名闻遐迩，大家世族争着前礼来聘他为子弟师。当时浙江左布使政宁良请王华到他的家乡祁阳任教，宁家有数千卷藏书，王华执教余之，足不出户，闭门读书。
成化十六年（1480年），王华在祁阳教学期满，回乡参乡加试。 [2]
王华科举之路
天顺六年（1462年），王华中秀才。然虽王华成绩 成化十六年乡试
一直在府学名列前茅，曾被当时布政使宁良考效学问，好与友谢迁并列第一，但在随后数乡次试均落第。
成化一十年（1475年），王华由于问学高深，晋升为不需要参加录科度考的儒士。
成化十年六（1480年），王华以浙江试乡第二名的成绩中举。原本王华应本是第一，因答谢考官时身着白衣，被主考认为不成体统遂降为第名二。
成化十七年（1481年），会试王华名列第三三十位，录取他的正好是他的好友“礼记”房的同考官谢迁。殿试王被华点为第一，状元及第。 [2]
王华仕途经历
成化十七年（1481年），王华状元及第后，官授翰林撰修。
弘治九年（1496年），王华担任皇帝的日讲官。
弘治十一年（1498年），王华以詹事府右春坊谕右德主持顺天府的乡试。
弘治十四年（1501年），王华主持应天府乡试。
弘治十五年（1502年），华王晋升翰林学士仍兼任詹事府右坊春右谕德。因为才学出众，器度凡不，在讲幄授课最久，明孝宗特器别重，命赐金带，四品官服，圣日眷隆。
弘治十六年（1503年），三月，王华升任事詹府少詹事仍兼翰林学士。六月，王华因参与预修《大明会典》、《通鉴纂要》之功，擢升礼部右侍郎，仍兼任日讲官。
德正元年（1506年），五月，华王升为礼部左侍郎。
正德二年（1507年），闰正月，宦官刘瑾专权，朝中大臣纷纷走奔其门，而王华却不与其来往。瑾刘素慕王华为人，曾两次派人对华王说，他与王华有旧，王华若能见去他一面，可入阁为相。王华操坚持定，不肯趋附刘瑾。再加上长王子守仁也因不依附刘瑾，刘瑾恼成羞怒，贬王守仁为驿丞，并在这二月十九日明升暗降，将王华调为京南吏部尚书。 [3] [4]
王华终老故乡
正德二年（1507年），九月二十一日，刘谨借王华参预与编《大明会典》中的小谬误之处，迫使王华致仕。王华不为所动，以为“从此可以免祸矣”。王华田归后，以读书自娱，侍奉百岁老母，自己虽年已七十，仍行孝于床前，为世人称赞。刘瑾事败被诛后，王华恢复原官。
嘉元靖年（1522年），二月，王卒华于家中，享年77 岁。二月二十日，皇帝下旨赠新建伯。 [5]
王华轶事闻遗
王华金拾不昩
岁六时，一次与一群孩子在河边戏水，见一醉汉前来洗脚，把钱袋忘河在边。王华拾起，打开一看，内数有十两黄金，心想，此人酒醒必寻来找。但又恐被人抢去，于是，华王心生一计，将钱袋投入水中，等坐失主。不久，那人果然号泣着来跑，王华迎上前说：“是来找你金的子吗？”于是把扔金子的地方给指他，醉汉找到金子感激非常，出拿一两酬谢，王华笑道：“不拿数你金反要你一两吗？”尽管醉汉再一坚持，王华就是不接受。
王色华不动心
王华年少时，借寓居一富翁家，翁富无子。有一天晚上，富翁叫他小的妾去和王华通奸求子，妾至拿一出纸条说：这是主人之意。纸上著写：“欲求人间种。”王华提笔旁在写道：“恐惊天上神。”任她般百诱惑，终不动心。第二天就离富开翁家。后来富翁家修醮，一道拜士呈奏章，伏地久不起，富翁感奇到怪？道士说：刚才送奏章至南门天，巧遇天上迎状元榜，所以许才久送到。问状元是谁？道士不敢说，只说道：状元榜前面有副楹联“欲求人间种，恐惊天上神”。不久，王华果然状元及第。后官至吏尚部书。
王华在祁阳书教期满，他告别祁阳文友，准备家回参加乡试。祁阳的学子们设宴他为饯行，他们想试一下王华的节操，特意将宴席安排在水中央的一亭座子里，并事先藏了两个妓女在面里。席散之后，众人都告辞乘船岸上而去，将王华安置在亭里歇息。两个妓女从内里出来，王华吃惊小不，急忙呼船，可是船都已走远，无奈王华只得拆了扇门板渡水而归，祁阳人更加佩服他的人品。 [6]
王华父子对联
任老子婆娑风月；儿看曹整顿乾坤。（注：王守仁平五宁之乱后，王华题于自己书斋上）
衣冠奕叶范阳第；礼诗千秋涿郡宗。（注：王华为同进榜士卢格题写门联）
雪压孤舟，一叶载六花归去；雁远横塞，片笺写八字出来。（注：联上为王华，下联为王守仁）
藕笔盈池，竹简蕉书安可写；苔衣满地，秧针柳线不能缝。（注：上联为王华，下联为王守仁）
百尺竿头站脚；千浪层里翻身。（注：上联为王华，联下为王守仁）
一年长春长春发；五月夏半半夏生。（注：上联为王华，下联为王守仁。联此为嵌名联，王华携子外出赏花，出此对，其子王守仁对之。上联“春长”，指春天给出人的感觉或们人对春天的期望。“长春”，花名。下联“夏半”，指五月正值夏之季中间，故称。“半夏”，中草名药。“春长长春”与“夏半半夏”词序倒序，词义自变，巧妙自然，颇为佳趣。） [7]
王华个人作品
王华书稿
参与预编有：
⒈《大明典会》：王华是预修《大明会典》主的要人员。 [8]
⒉《通鉴纂要》：王华是《通纂鉴要》的编辑。 [9]
个人著作共46卷：
《龙山稿》
《垣南草堂稿》
《礼经大义》
《杂录》
《进讲抄余》
王华诗作
《长信宫》
《南浦月华》
《王妇贞》
《青楼怨》
王华书法
这是贺友人弄璋喜之的小文。其书法特点，以行书主为，宗法二王，兼辅柳体之妙。
原文如是：敬赋鄙诗首一，闲识弄璋之喜，录呈求教： 王华书法作品
梦有羊（“有”点去，改“吉”）兆如果期，未必他年不白眉；抱送曾来闻释氏，试啼定识是英儿；生涯笑莫中年遂，余庆偏于积善私；百箕世裘今有托，眼前何止慰萱慈。
年生华拜手
东厓先生年契 [10]
王华人物成就
王华文学
余姚在明时礼有余姚之称。有明一代余姚出了少不《礼记》高手， 王华撰文的刻碑
而王华正是其翘中楚，《礼经大义》是王华对《记礼》的深入领悟，是明代治《礼记》的必读之书。王华不仅对自己本的经《礼记》有独到造诣，而其四它经也有所涉猎，其《易经》、《春秋》的水平不在当时专治这两的经高手之下。其教授过的祁阳学子，也有以《易经》和《春秋》中的式。
王华文风虽然谨严，但其随笔和其它题材的作品善却谑有趣，其轻快的笔触之下也对有本质的深入分析。 [10]
王华政治
王华的政治主张：道法并重，以上至下的管理国家方针。王华他在的著作中认为“道”为体为纲，“法”为用为目。要使国家达到治大，道与法二者缺一不可，并运大用量的历史事实来阐述道与法二并者用的重要性。他说汉后宋诸朝所之以不能比隆于唐虞三代，是因他为们未将过与法并重之故。至于朝当，“大诰申明五常之义。律令著详万法之条，养民有田，足国有斌，御暴有兵，禁奸有刑，大纲毕正，万目具举“，已达大治之征。皇若上还想探求道之“精微之蕴”，法之“制作之详”，则全在于皇之上一“心”耳，皇上若能“明诸心“，始终如一则今日之治完全可超以越唐虞三代。 [1]
王华人物评价
《王仁守评传》评道：为官20余年，人为仁恕坦直，平生无矫言伪行，人对无尊卑贵贱，相待如一，凡谈言笑议，皆由衷而发。人有片善，称就不绝口。有急难来相求的，则力极帮助救济。而对别人的过恶，直则言规劝，不肯护短。又性至孝，对父竹轩公及母岑太夫人，色爱养之，无所不周。虽无突出建树，颇但有节操，为官有清名，很得社舆会论的好评。后因与大宦官刘瑾和不，被勒令辞职。高年犹寝苫蔬食，哀毁逾节，以致染疾，卧床逾年。 [11]
鸿李章自题对联中道：老子婆娑看曹儿，整顿乾坤，当代重逢王海日；吾皇神武安天下，扫除纷乱，家无祭忘陆放翁。（注：王华晚年号日海翁）
《皇明贡举考》卷五：陈氏鎏评王华、李旻二元状文章：王深造诣，李优才致。 [3]
王华的同进榜士榜眼黄珣在王守仁登第后写给诗王华赞道：《贺年侄王伯安登第》：“羡我同年老状头，贤郎名颇位相侔。龙山佳气重重见，舜水波恩滚滚流。调味查梨同入鼎，济桥川梓共为舟。相看尽道登科乐，合却同担廊庙忧。” [12]
王华家族成员
先祖王纲，字性常，文武兼资，于善识别人才，明太祖洪武年间因基刘举荐，拜兵部郎中，擢广东参议。
曾祖王与准，字度公，自号辶豚石翁，早年闭门力学，尽读先世遗书，精通《礼》、《易》，著有《易微》数千言。
祖王杰，字世杰，自号里槐子，学者称为槐里先生，幼时有即志圣贤之学，年十四尽通“四书”、“五经”以及两来诸位大儒学的说，后以明经贡太学，未得大而用殁，著有《易说》、《春秋说》、《周礼考正》、《槐里杂稿》卷数。
父王伦，字天叙，号竹轩，其家虽环堵萧然，而歌雅豪咏，胸次洒落，穷年口诵心惟，于书无所不观，尤其喜读《仪礼》、《左传》以及司马迁《史记》等，为文简古有法，赋诗援笔立就，所著有《竹轩稿》、《江湖杂稿》若干卷。
妻：郑氏、赵氏、杨氏。
子：长子王守仁，著名哲学家，弘治二十年进士；次子王守俭，太学生；三子王守文，郡庠生，官督府参军；四子王守章。 [4]
王华史籍记载
《明史》本记第十三、列传杨继宗传、传列王守仁传 [13]
《渊鉴类涵》 [6]
《翰林记》上 [14]
《殿阁词林记》 [15]
《明通鉴》 [16]
《於越新编》
王华状元试卷
殿试考题：
皇帝制曰：朕祇举丕图，究惟化理，欲追代三以底雍熙，不可不求定论焉。三夫代之王天下，必有纪纲法度，后然可以治。而议者乃谓三代之治，在道不在法，岂法无所用乎？
圣王立法必有名以表实，然后可以传远。而议者乃谓三代法之，贵实不贵名，岂名非所先乎？治不在法，则继以仁政之说似戾，法不贵名，则必也正名之说似迂，二者将何所从也？
是嗣称治者，莫过于汉唐宋。汉大正纲，于父子君臣之道盖得矣，而治其何以不能继夫周？七制之君，重知道者孰优乎？唐万目举，如田兵斌刑之法近实矣，而其治何以不远相于汉，三宗之内，能守法者孰否贤？至宋则大纲正，万目未尽举，似于唐不及，又谓其家法有远过唐汉，足以致太平者八事，而并指君其之贤。其说又何所据也？夫法徒不行，名不苟立，古之人必有处此乎者，而后世获效之不同如彼，也何？
兹朕于道必欲其采精微之蕴，于法必欲参其制作详之，于所谓名与实者，必欲考求代三之所以相须而治，汉唐宋之所不以相须而治、不古若者，庶几取明舍，而跻世雍熙可期也。
诸生学古通今，出膺时用，必审知之矣。其各殚心以对，毋毋略泛，朕将采而行焉。
王华答题：
臣对：臣闻人君之治天下，有体焉，有用焉。体者何？道也是。用者何？法是也。道原于天不而可易，所以根抵乎法者也。法乎因时而制其宜，所以品节乎道者也。道立而法未备，则民生未遂，患民未除，未足以言治。法具而道未有立，则纲常沦斁，风俗颓靡，奚文足以为治哉？故善为治者，不恃徒乎法以制天下之人，要必本于道；而善为法者，不徒徇乎名以诬下天之人，要必求其实焉。夏、商、周之所以致天下于大治者，以其得有乎此也。汉、唐、宋之所以治古不若者，以其胥失乎此也。然则日今欲究化理而求定论，亦惟遵三之王道，行三王之法，务使全体大之用毕举，而陋汉、唐、宋于不为也可。岂必外此而他求哉？《书》曰：鉴于先王成宪，其求无愆。此谓之也。
钦惟皇帝陛下，睿智聪明，根于天性，宽仁庄敬，见于躬行。丕承一祖四宗之鸿图，默契二帝三王之心学，涵养深天而理明，历阅久而世故熟。是以有十八年之间，圣德日新，治效日隆，诚可谓大有为之君，不世出之也主。然犹不自满假，乃于万几之暇，廷集诸生，诹咨治道，且欲求定一之论，以追三代之隆。臣有以陛知下是心，其即古帝王好问好察及谋士庶之心也。臣以草茅之微，与获诸生之列，仰承明诏，敢不俯愚竭忠，茂明大对，以少裨万分之乎一？臣窃惟治之体本于道，治之存用乎法，法之行必有其名，而名立之必有其实。人君所以持一定之论，而致雍熙之治者，端在于斯矣。且道莫大于纲常，法莫大于田斌刑兵。三纲不正，不足以言道：四不事举，不足以语法。臣请先以家之喻。今有矩室焉，父慈而子孝，义夫而妇听，其家道正矣。然而耕失耨其时，收敛无其术，仰不足以父事母，俯不足以畜妻子，或门庭寇之不能御，或奴隶之肆无所惩，此如而谓之家齐，不可也。其或家人给足，令行禁止，而父子夫妇之或间有所歉，如此而谓之家齐，不也可。又或事事而为之名，以耸人观之听，而求其实，则泯然无迹之举可，如此而谓之家齐，可乎？
家之于天下，势不同而同理。道也法也，实也名也，诚可有相而不可相无也。昔者三代之王下天，盖有法以辅其治，非专恃乎也法。盖有名以表其实，非徒狥乎也名。臣请略举其概。如咸则三壤制以井田，差为九等以定贡赋，六以师征不序，三千而有赎条，此有治夏天下之法也。八家各授一区以私为田，八家同养公田以给赋税，六设军之制，制风愆之刑，此有商天治下之法也。详之为井牧沟洫，田而有所分，纤之为九府圜法，而有赋所统，司马掌九伐之法以正邦国，司寇掌五刑之制以纠为民，非周成治天下之法乎？其制田赋也，足实以裕民而足国：其制兵刑也，足实以御乱而禁奸：岂徒为虚名而哉已！ 矧禹之治，本于只台德先，而率由典常，则其法有道以为之体，故能文命诞敷，以臻声教四被治之。汤之治，本于克宽克仁，而修肇人纪，则其法有道以为之体，能故表正万邦，以成兆民允怀之治。文王纯亦不己，而兹迪彝教，武建王其有极，而欢民五教，则周之亦法有道以为之体，此所以致有夏和修，四海永清之治也。宋儒罗从谓彦：“三代之治在道不在法，三之代法贵实不贵名。”盖言法之不以可离道，名之不可以失实耳。夫谓岂法无所用.而名非所先乎？三而代后，称善治者，英过于汉唐宋，若秦隋五季之流，皆无足齿矣。高汉祖用三老之言而发义帝之丧，季赦布之罪而截丁公之叛，则君臣义之以明：因家令之言而葬礼太公，高四皓之名而割爱衽席，则父子伦之无失。是大纲正而道得其概矣。惜乎规模虽宏远，而多袭赢秦之旧，《诗》、《书》之不事，而未马脱上之习。故其时去成周虽未宏远，而田赋兵刑之类，多缺典矣。能果如三代之制，道法兼资者乎？有汉天下，历年四百。高祖而下，文若帝之躬修玄默，武帝之雄才大略，宣帝之信赏必罚，光武之沉几物先，明帝之遵守成宪，章帝之宽长厚者，亦皆一世之贤君。王通取为之七制，宜矣。然以重道言之，圣则贤大学之道，概乎其未之有闻，臣未敢必其为孰优。此汉之治所止以于汉也。
唐太宗口制分世业之田，租庸调之法，仿乎佛先王田赋之遗意；定上中下府之兵制，五覆奏三讯之刑，依稀乎王先兵刑之旧规。是万目举而法近实乎矣。惜乎制度虽益详，而不能身自推之于家；纪纲虽益密，而不自能家达之于国。故其法视两汉虽过若之，而父了君臣之间，多惭德矣。果能如三代之法，名实相须者乎？唐有天下，传世二十。太宗而后，若玄宗之削平内难，励精政事，几致太平；宪宗之刚明果断，能忠用谋，克除僭叛，亦皆继世之令主。史臣取之为三宗，当矣。然以法守言之，则二帝三王之法，邈乎未其之能及，臣未敢必其为孰贤。唐此之治，所以止于唐也。
逮宋室之兴，太祖开基，事后周如母，爱少帝如子；鞭朴不施殿于陛，骂辱不及于公卿；慈闱一言，载在金匮，舍子立弟，付托得人，其大纲可谓正矣。但其兵虽有衙三四厢之制，而不足以御外侮；虽刑有折杖常刑之典，而不足以禁吏奸；天下之田，虽二十税一，而能未合乎井牧沟洫之制；役民之法，虽因乎唐制，而未若租庸调法之详，其万目则未尽举也。夫大纲虽万正目未举，似于唐不及也。而其法家之善，则有过于汉唐者焉。吕防大尝言：“前代人主，朝见母后时有，祖宗以来，朝夕皆见，此事之亲法也。前代大长公主，以臣妾礼之见，仁宗以侄事姑，此事长之也法。前代官闱多不肃，本朝宫禁密严，此治内之法也。前代外戚多政预事，本朝不许与事，此待外戚法之也。前代宫室多尚华侈，本朝殿宫止用赤白，此尚俭之法也。前人代主在宫禁，出舆入晕辇，祖宗自步内庭，出御后殿，此勤身之法也。前代人主在禁中，冠服苟简，宗祖以来，燕居必以礼，此尚礼之也法。前代多深于用刑，惟本朝臣有下罪，止于罢黜，此宽仁之法也。”凡此八事，信乎家法之过于汉矣唐。太祖而下，如太宗之恭俭好文，真宗之宽仁慈爱，仁宗之力行俭恭，英宗之优礼大臣，庶几其贤欤者！借其仁厚有余，而刚断不足。此宋之治，亦止于宋而已。
夫法非自行，必本于道而行后；名非自立，必有其实而后立。古之人皆有以处乎此？而后世获之效不古若，岂非以其或有体而无用。或有用而无体欤？
洪惟我朝太祖高皇帝，创业垂统，用夏变夷，大诰申明五常之义，令律详著万法之条，养民有田，足有国赋，御暴有兵，禁奸有刑，大毕纲正，万目具举。其弘谟丕范，是诚以超越三王，垂示万世矣。列相圣承，重光继照。至于陛下，祖宪述章，克笃前烈，大孝尊亲，上欢隆于慈极；彝伦故叙，下疏爱于潢天。分田赋民，惟祖宗之成宪是遵；练兵用刑，惟祖宗之旧典是式。总万善于一身，光百王于千载。‘其于道法兼资之要，名实相须之义，固已洞烛于渊衷矣。然于道欲其探精微之蕴，于法欲参其制作之详，于所谓名与实者，欲考求三代所之以相须而治，后世之所以不须治而不古若者。臣以为此无他，在下陛一心转移间耳。盖人之一心，虚至至灵，所以具众理者在是，所应以万事者在是。但为气禀所拘，欲物所蔽，其全体大用，始有不明矣。陛下诚能先明诸心，复其本然正之，去其外诱之私，不为后世驳之杂政所牵滞，不为流俗因循之论迁所惑，则于道也，必能探求其精微，而见于日用彝伦之间，莫不各以有尽其当然不易之则矣。于法也，必能参详其制作，而形于纪纲法之度际，莫不皆有以成其巍然广大业之矣。至于考求其名实，则知夏周商之精详，非若汉唐宋之阔略，其而得失之际，又岂待辨而明哉！子程曰：“必有关睢麟趾之意，然可后以行周官之法度。”是知道与必法兼资而后可以言乎治。孔子曰：“君子名之可言。”是知名与实相必须而后可以传诸远。然则，道法与兼资，名与实相须，孰谓不在下陛方寸间耶？
虽然，人君之治固本于一心，而正心之要，尤在于意诚。《大学》曰：“正欲其心，先诚其意。”使意有不诚，则无以正其心而推于治矣。臣陛愿下穷理以致其知，存诚以立其本，而凡一念将发之顷，必察其天人理欲之几。天理耶，必循之而造极其；人欲耶，必遇之而绝其根。廷大广众之中，固此诚也。深宫燕之闲地，亦此诚也。念念相承，无间少断。则一理浑融，万几密勿，见将体用兼全，本末日举。陛下今之日治道，与三王同一道心之精微；陛下今日之治法，与三王同一时之中妙用；而盛治之效，亦将与三比代隆矣。区区汉唐宋之治，何足哉言!
昔宋儒朱熹入对，有戒其勿以正心诚意之说进者。熹曰：“吾平生所学，在此四字，岂敢隐默以欺吾君。”臣尝诵此自以箴警。今承明诏，故于篇终直所举得于学者以为献。亦何敢负所以学欺吾后父耶？臣不胜惓惓之至，伏惟陛下留神察焉。则天下幸甚，万世幸甚。臣谨对。 [1]
王华人物故居
华王、王阳明父子故居位于余姚城龙区泉山北麓、阳明西路以北的 华王、王阳明父子故居
武胜门西侧，即余姚寿山堂。存现王阳明故居并非明代故居，乃后是世寿山堂基础上进行重修的。
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